品读经典|《九歌》的神话世界

“品读《楚辞》”，本期小编将带领大家走进《楚辞》的想象世界，一同感受《九歌》中的祭神文化。

《九歌》是《楚辞》的篇名之一，原为中国神话传说中一种远古歌曲的名称。“九”为泛指，不代表实际篇数。屈原的《九歌》共十一篇，是一组祭神所用的乐歌。前十篇各祭一神，末篇《礼魂》则为前十篇通用的送神曲，一般认为这是屈原根据民间的祭神乐歌改写而成。

《九歌》用富丽的语言，描绘了活泼而亲切的祭礼场面。楚国盛行巫文化，神灵由巫师扮演，同时也可能有其他巫者参入，负责迎神或扮演世人，周围的人群伴随他（她）或歌或舞，在敬神娱神的同时，起到娱人的作用。神灵们都被赋予了人类的品格和情感，表现出对生命的执着追求。

天神——东皇太一

东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的楚地最高神。“太一”从字面来说，就是“伟大的一”，含有至高无上和万物本原的意义；“东皇”则有不同解说，王逸《楚辞章句》注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”汉武帝时期主祭最高神“太一”由此演化而来。

云神——云中君

云中君为云神。王逸《楚辞章句》注说云神的名字为“丰隆”，一名“屏翳”。1977年在湖北江陵出土的竹简中，有楚人祭祀“云君”的记载。另从《九歌》整体性来看，云中君应为东皇太一属神。

湘水之神——湘君、湘夫人

湘君”与“湘夫人”是湘水的配偶神。湘水是楚国境内最大河流，为楚国专有，故其神在楚文化中地位重要。

早期的湘水神应该只是对自然力量的神化，后来又与古代传说人物相融合。相传帝舜死于苍梧之野，葬于九嶷山，他的两个妃子娥皇、女英追至洞庭，投江而亡。有一种说法即指湘君为帝舜，二妃为湘夫人。

主寿夭之神——大司命

《大司命》，旧注以为星名，主宰人的生死。大司命掌管九州之内的生死，当时的楚人信奉鬼神，认为人的寿命必定会有相应的神仙主宰，所以楚人祭祀大司命来求得自身的平安。还有一说大司命是星名，住在文昌宫掌管人的寿命和气数。

主管子嗣之神——少司命

少司命是古代汉族传说中执掌人间子嗣及儿童命运的女神，是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。出自楚辞《九歌》中《少司命》篇，旧注以为星名，也是神名，主管人的祸福，各家观点基本上皆认定其为一名女神。王夫之《楚辞通释》:大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。

太阳神——东君

《九歌·东君》全诗采用拟人化的写法，成功地塑造了日神东君的形象。东君既是太阳本身的艺术化，具有自然界中太阳的诸多特点；同时又是被人格化了的神的形象，被赋予了种种人的感情，成为一个有个性、有情感、活生生的神的形象。

黄河之神——河伯

河伯是古代汉族神话中的黄河水神，原名冯夷，也作“冰夷”。楚国势力最盛时，北部有些地方距黄河不远，故有河伯之祭。在《抱朴子·释鬼篇》里说冯夷过河时淹死了，就被天帝任命为河伯，管理河川。据《九歌·河伯》描写，河伯是位风流潇洒的花花公子:“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水红。”

山神——山鬼

山鬼为山中女神。或许因为不列入正神，故称“鬼”，犹言山之精灵。郭沫若认为山鬼就是著名的巫山神女。

《山鬼》是一首美丽的失恋之歌。诗中主人翁虽是神的形象，拥有的却完全是人间少女的情感。她盛装打扮，前去与心上人幽会，情人却始终未来赴约，使她陷入绝望的痛苦之中。

祭祀为国捐躯的将士——国殇

《国殇》是悼念阵亡将士的祭歌。诗中描绘了一场敌众我寡、以失败告终的战争，在这失败的悲剧中，写出楚国将士们视死如归、不可凌辱的崇高品格。

《礼魂》为祭祀结束后的送神曲。魂，也就是神，它包括九歌前十篇所祭祀的天地神祇和人鬼。王夫之《楚辞通释》说：“凡前十章，皆各有其所祀之神而歌之，此章乃前十章所通用而言终古无绝，乃送神之曲也。”送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪；诗中描写祭礼完成时载歌载舞的热烈场面，表达了人们希望祭礼终古无绝。